(东西问)郑土有：中国城隍文化何☆以在海外绵延生根？

中新社上海3月29日电 题：郑土有：中国城隍文『化何以在海外绵延生根？

作者 李鹏 樊中华

“城隍”是中国宗教文化中最普遍的本土民间信仰之一，从大都市到县城，乃至部分乡镇，城隍』庙网状般均匀分布，祭祀活动和参与人〖数众多。同时，城隍◆神的形象往往极具地方性，通常是当地颇受敬仰的父母官或本地英雄。令人惊奇的〒是，在新加坡、印尼、韩国、越南、缅甸、马来西ㄨ亚等地，也不乏大量城隍庙存在，甚至在当地人的生活中具有重要影响。

城隍文化的生命力何在？极具地方性的中国城隍信仰何以在海外生根、结果？这一民间传统信仰对海内外华人来说具有怎样的“根”价值？

复旦大学中国语言文学系教授、中国民间文艺家协会▓副主席、中国民俗学会副】会长郑土有日前在接受中新⌒社“东西问”专访时指出，城隍文化是海外华人∏之间、海外华人与中华故土之间产生联结的重要精神纽带，并且以其包容性融入海外当地，是传播中华文明和传统价值观的桥梁。

现将访谈实录摘∮要如下：

中新社¤记者：中国的城隍文化起源√于何时？为何具有深厚的民间根基？

郑土有：“城隍”是对“城墙”与“护城河”两个具象之物进行想象化后的产物。论◎及其源起，我认为可以追溯到距今七八千年的新石器时代，因为在不少新石器时代聚落遗址的周围，都发现有一条壕沟，以防御敌人、野兽◢的入侵。由此可推断，新石器时代聚落周围的壕沟与石(泥)墙可能已并存，以保〗护居住其中人员的安全。在原始万物有灵观念的支配下，先民们将其神化，并定期祭拜，以对护佑表达感激之情。

因此，可以说城隍神的雏形应是原始村落的保护神。目前在中国一些村寨的“寨神”即◥为其遗存。中国的城市是在村寨的基础上发展起来，当城市发∞展到一定规模后，简易的防御建筑被高大的城墙所代替，围沟也成为护城河，“寨神”升格为保◢护城市居民的“城隍神”。

在城隍神演变中，其功能一直是地方保护神。汉代出现了正直之人死后为城隍神的观念，唐代城隍神演变为冥间地方官，城隍庙开始在全国各地零星出现。明代是城隍信仰发展的转折点，朱元璋于洪武元年发诏书，所有建制为县级以上的城市都要建造城隍庙，后↑向下扩展到一些经济比较发达的镇，构建起了和行政等级完全■一致的城隍信仰建制。这种用民间信仰为国家服务、“阴阳共治”的理念促成了城隍文化的大发展，这种模式延续至清朝。

2018年拍摄的位于上海黄浦区的城隍庙。中新社发 王冈 摄

城隍文化对中ㄨ国古代城市发展影响很大，以城隍庙为中心，城隍信仰聚集了民众，使城市快速≡形成和繁荣发展起来♂。城隍文化也是以城市为主体的独特民间信仰。

中新▲社记者：在世界众多的民间信仰中，城隍信仰具有怎样的特殊性？

郑土有：城隍文化的特点，一是如前↘所述№，它是官方和民间相互作用而兴盛的，这是ξ　基于官、民两者都有维护城市安全←、追求生活安〇宁幸福的共同心愿，其本质是统▓一的，从而形成了合力。

二是“城隍神”是一个总称，各地都会聚焦在一个具体的形象上，通常是当地的第一任知县或知府，或是对当地作出过较大贡献的人，或是历史上有名的国家功臣，或是正◆直善良的人等，本质上体现民众的英雄崇→拜，以及对「这些人的感恩。

2018年3月3日，源于古代城隍庙祭的城隍祈福文化活动在广州都城隍庙举行。中新社记▓者 陈骥旻 摄

三是城隍庙布局以古代行政建制◣为依据，体现中国文化“阴阳”相互协调、共同治理的观念。城隍神负责的是精神道德层面的▲治理，例如城隍庙☆会有大算盘悬于山门上，意在“人算不如天算”，规训人们不要做不道德的事情；城隍庙中的对联，都是劝人为善的主题；同时地方官上任伊始要先祭拜城隍神，也是对地方官日后行为的约束与威慑……由此，城隍庙可视为是城市的道德教化场。

2020年12月，海南琼海，民众在城隍庙前举行回火安座庆典。中新社发 蒙钟德 摄

因此可』以说，城隍神的地方性和普遍性是合二为一的，首先不同地方不同的城隍神所体现的正直、忠诚、为民办事等精神和价值观念基本一致；此外城隍神惩恶扬善、护城保民、祛灾除患、督官摄民的功能是一样的。

此外，值得注意∞的是，城隍文化的形成几乎没有受到外来宗教的影↓响，是比较♀纯粹的本土信仰。

中◆新社记者：当城隍信仰随着出海的华人传播海外、落地生根时，它的“地方性”又怎样体现？

郑土有：城隍信仰随着华人的脚步走向国外，“地方性”主要体现在两方面：一是华人会将家乡当地的城隍神通过“分香”仪式带到々海外供奉，以祈求∮故乡的神明护佑。所谓“分香”就是带一些香』炉里的香灰，到海外重新塑神像造庙宇，据此成为华人与家∞乡的情感联结。

例如在福建安溪城隍庙举办的庙∮会上，新加坡、马来西亚的华侨华人每年会提前一个月回到中国筹备祭拜，一次可供奉上千个猪头。之所以这么隆重，正是因为他们认ㄨ为“分香”后认↙祖归宗特别重要。

更为重要的一点是，城隍信☉仰被华人带到海外后，更多了一重明显的精神纽≡带功能，城隍庙成为某一区域华人的联∮结纽带和精神支柱，通过♀庙会等活动，使彼此联系得更紧密。

2021年7月20日，“2021中国—东南亚道教城隍文化系列活动”在浙江义乌城隍庙内开幕。新加坡道教总会、马来」西亚道教总会、印尼三教庙宇联㊣　合会、泰国道教总会和菲律宾中国道教总会通过视频◥连线参会。中新〇社记者 李晗雪 摄

城隍文化为何会╱在海外广泛传播？首先因为城隍神“保护”的功能恰是那些漂洋过海，要在陌生之地立足的华人所特别看重的。此外在中华文化中，“亲缘”是凝聚人心的最重要因素，其次是“地缘”，但在海外，往往是各地人士庞杂聚居，单凭亲缘和地缘关系难以形成更大范围的、稳＠定的互助群体，这时拥』有共同的本土信仰就十分重要。

中新社记者：当前不少华人早已扎根海外，融入当地，城隍文化等民间信仰的意义是否有所演进？

郑土有：当前，民间信仰之于海外华人有两个层面的意义。第一，民间信仰是海外华人与中华民族联结的重要纽带，例如城隍信仰、妈祖信仰等，每年＠ 都会有很多海外华人回到中国祭拜主庙。近年来我们国家也在这方面做了很多努力，例如山西运城的关帝庙，每年都会通过活☆动吸引海外关帝信仰的华人←前来祭拜。

第二，中国民间信仰随华人出海在异域生根后，会以华人为中心，在当地更大的社交圈中产生影响，并吸引其他族群的人加入。事实上，信仰关乎价值观，民间信仰在传播的同时，会慢慢对其他族群产生影响。

这ζ就是我们所说的“民心相通”。相较于宏观意识形态▽的碰撞，这一在民间交往中形成的、以信仰认同为基础的交流会成为不同文明、文化之间彼此理解对话◆的渠道。

事实上，城隍文化具有极大的包容性，在海外，城隍信仰与当地信仰也在不断融合，在主体神及主要仪式之外，出现了一些新的内容，从而可以为更多的当地人所接受。

2019年2月24日，广州市道教界人士使用轿子将“城隍爷”抬出都︻城隍庙。当日，源于古代城隍庙祭的城隍祈福文化活动在广州都城隍庙举行。中新社记者 陈骥旻 摄

中新社记者：中华传统民间▲信仰会在第二代甚至第三代海外华人中日渐√式微吗？

郑土有：其实传统民间信仰在海外◆的年轻华人群体中反而比在国内年轻人中间更加兴盛Ψ 和受欢迎。这在相当程度上是因为百余年来，中国大陆秉持破除迷信、遵循现代科学的教育理念使传统信仰出现了代际断层，出▂海的传统信仰反而在当地华人之中得到了保留※和继承，代代相传。每年从海外回国拜祭供奉城隍神等的群体中，会有很多青【年人。

近▃二三十年来，中国提倡对传统文化加以◥重视和保护，特别是非遗保护的开展，对民间信仰文化做了很︾多考证和正名，这也唤起了近年来民间信仰的复兴。但纵观当前中国大陆的民间信仰文化活动，同质化现象较严重，不同的信仰文化尚没有突出自身特色，这也是需」要思考改进的。(完)

受访者简▲介々：

受访者 供图

郑土有，男，1962年4月生，文艺学博士，现为复旦大学中文系教授∞、博士生导师。兼任中国民间文艺家协会＠ 副主席、中国民俗学会副会长、国家文旅部非物质文化遗产保护专家库成员、上海民间文艺家协会副主席、上海炎黄〗文化研究会副会长。20世纪80年代以来，郑土有长期从事民俗信仰、民间文学、非物质文化▆遗产保护的研究工作。

【编辑:陈文韬】