因《奇葩说》而成为“网红教授” 新作《西方现代思▲想讲义》受追捧

刘擎：生活除了KPI，还△有心灵之旅

一个夏日的午后，北京37摄氏度的烈日骄阳，众多年轻人渴ㄨ望通过哲学获得“清凉境界”。刘擎教授在这一天走进了北京一家商场，在熙↙攘人群的围观中，与读者们⌒　对谈世界。

商场一层的中庭︻是一个完全开放的空间，物质的浓郁气息就在左右漂浮着，电梯吞吐着消费者涌入涌出，二层、三层的购物者好奇地向下俯视着会场，所有→的感官都被稀释，人似乎变得渺↘小了。就在这样魔幻的时空中，刘擎教授的讲座让人想起2000多年前苏格拉底走进雅典市场与民众讨论的情景，他儒雅的声音让人们匆忙的⌒步履有所停顿，纷杂☆的思绪被片刻地聚焦在一处，人们听到了“哲学”的名字。

刘擎是中国目前思想史领域〖最好的老师之一，他在华东师♂范大学讲授了15年的现代思想课，从2003年开始，每年年末撰卐写的《西方思想△年度述评》被哲学家陈嘉映评价为“特别值得读，国内没有第二个人能够写出来。”因为《奇葩说》第七季，刘擎更是从学者成为大众新“爱豆”，最新出版※的《西方现代思想讲义》书名虽然听着颇为高冷，却成为粉丝们◆的必须入手之作。

刘◎擎教授谦和低调，但也很“生动”。他会对接受记者采访时间短而抱歉；会在听到有年轻人喜欢哲㊣　学而且考上哲学系〗时，情不●自禁地提高音调说“太好了”；也会在深夜读到一篇令他感动的文章而有朗诵出来的冲动。种种样子，都是刘擎。就像他说，所谓“真实的自己”，这个说法本身是有︾问题的，它好像●是给出了一个单数的真实的自己，其实每个人是多面的，当然这个多面有主次之分。

对于自己走红后，外界赋予他的更多标签，刘擎表示★他很认同《自我的本ω　质》一书作∏者的观点：“一个人⊙的自我，其实你并不是你◥以为的自己，也不是别人以为的自己，你是你以为∏的别人眼中的自己。”

刘ξ擎说自己参加过很多活动，《奇葩说》只是其中之一，但没想到会有这么大的影响，让人们以“网红教授”来标签他，但就他个人而言，自己仍然是一¤个大学老师和学者，“我在《奇葩说》上跟大家的交流交锋，仍然是在学者教授这个主要框架的延伸。”

人的生活是要有◥意义感的，哲学就是在探索生活到底怎样才更有意义

6月19日下午，得到图书和西西弗书店在丽泽天街联合举办了《刘擎西方〓现代思想讲义》分享会，“思考无用的♀问题，能◣给你带来什么”是刘擎教授这次想和大家讨论的话题。

刘擎表示，所谓有用的问题，就是◤与人的生物性生存最基本相关需要的那些问题，但是人和动物既有相同ξ　的地方，又有区别。区别在于人不光生存，还会思考自己的生存，“我们不◥仅做事，还会想自己怎么做事，这是人与生俱来的反思意识和反思☉能力，是】一个人内在的精神结构。”

刘擎认为，这些问题，从维持生活基本需要的角↓度来看是无用的，但它却是重要的，因为人的生活♀不是一个纯粹动物意义上的生活，不是能够维持∩自己的生物性生存就↓行了，人的生活是要有意义感的▲，“我们是动物，但是我们是要追求意义的动物。”

当生活顺利没有遇到问题的时候，人□们通常不会特别明确地反思自己的生活。如果遇到问题了，第一步的思考也是“就事论事”地解决々问题，未必是哲学性的思考，什么时候会≡出现哲学性的思考呢？刘擎讲解∴说：“是发现一些现成的求解方式◤，不足以回答≡我们的困惑或者焦虑、不满、不适感，这时候我们就进入了哲∞学的阶段。这些问题不会因为难以回答就消失了，如果你能彻底忘掉不再关心这些问题，你真能做到①的话，恭喜你，你要么变成了神明，要么就变成了动物。”

所以，刘擎表示，哲学就是在探索我们的生活到底怎样才更有意义：“这是一个难题←，它的难在于没有一个确切的答案，没有一个普遍有▓用的答案，它是高度情景化的，需要自己☉探索和思考，而且这个答案经常可能会被否定和改变。”

虽然困难，但〇是刘擎教授认为人们需要哲学思考，他举例说，某IT公司一位职员内【心很不快，因为和他同时入职的一位同事在过去三年晋升了两级》，他只晋升了一级，而且这个小伙伴比他还小九个月，“我们的注意力都放在那些KPI(重要绩效→指标)，以及和KPI相关「的维度上，而生活是丰富的，生活还有别的东西◇，有樱桃的滋味，有心灵之旅。在一次※访谈里，我说在内卷和躺平之间ㄨ有很多中间地带，我觉得这是可能←的。但是，它是↑困难的，因为你需要支持，你首先需要自己的支持，你要给↓自己一些信心，你要有一个独立于现在特别主流的评价模式。我觉得这是重要的▅，而哲学思考就是会帮助你建立自己的、不同于主流支配性标准的标准。”

一面是太ㄨ爽了，一面︽是太难了

这是现代□　人精神状态的特质

很多年轻人吐槽压力大，不快乐，而刘擎教授在《西方现代思想讲义》中的哲学讲述无异于一盏明灯，令人颇有醍醐灌顶之〖感。

刘擎在书中强调了现〇代性和现代人两个概念，现代性是指现代生活的╱一种制度性和观念▽性的条件，它是一个处境。其高度理性化带来的后果使得传统的、神秘的、不能被理性『所把握的那些存在变得要么被忽视、要么被边缘化、要么就变成非常少的∩神圣道德的东西。总之，理性』成了主导。

而现代性的理性化，是一个不全面的理性化，哲学家韦●伯认为工具理性占主导地位，价值理性就变♂得非常多样，于是这个理性是不平衡的理∑　性。这样的一种处境对现代人造成负担。

在传统生活当中，人们虽然生活手段和方式非常有⌒　限，但意义感的方向ζ　非常明确，而在现代则是有好多条路，但是你的方向找不到。刘擎教授说：“以前是有意义、有方向，但是没路ω　可走，现在是路非常¤多，但是我们的方向找不到了。理性讲究★效率，效率就要分工。每个人只是整个大产品的一部分，分工合作。所以，我们生活在一⊙个局部当中，我们找不到意义了＠。”

在刘』擎教授看来，现代人有很多自由的选择，原则上可以做很多事，你可以换各种工作，到不同的』地方生活，甚至不喜欢自己的性别也可以去变性。你可以结婚、离婚，其中的∞障碍越来越小。但是另一方∮面，现代人又有很大的负担，太难了：“第一，你做改变要◎有能力，这是一个困♀难，第二 ，你想离职，想创业，想分手，但你不知道这样的〖自由选择对不对、好不好，没有充分的把握，你的判断没有一个更高的存在来加持你，你要独自承担这个判断的风险。一面是太↓爽了，一面☆是太难了，这是现代人精神状态的特质。”

我是谁的难题在于你找不到自己

所有这些≡问题，刘擎教授认为都不是表面看来这么简单的事实层面问题，“它的问题都是背后的、事关♀人生的意义，是自己到底要追求什么样的生活，以及我是谁的问〓题。关于‘我是谁’，它的困难不在于你听从了别人而忘掉了自己，不是♂这么简单。以前好多流行说法是‘我要做自己’，其实不是这么回事，困难的是你自己靠自己，你是找◥不到自己的。我看过一本书」叫《自我的本质》，作者有一个特别有意思的说法，他说你是谁Ψ呢？你并不是你以为的自己，也不是别人眼中的自己，你是你『以为别人眼中的自己。所以，自我的构成是你自㊣　己的主观想法和你想象的别人对你的想法的一∴个综合产物。自我是一个非常麻烦的问题，认识你自己是非常麻烦的一个问题。”

刘擎教★授表示，我们并ぷ不是有表层的自我和真实的自我两个自◣我，我们自己是非常丰富的，“我们有多个面向，第一，我们⊙在历史性上，是一个时间的存在，我们由童█年、青年，发㊣展到现在。我们在历史上有不同的样貌【和状态，你怎么说过去的我是█我呢？我们的成长当中发生过一些事件，造成一些裂痕或者改变，它需要你重新调整甚至重】建自我。我想每个人都是╲经过这样的事件成长起来的，所以，这个自我是一个挺复杂的事情，要把它整合起来。”

第二，刘擎教授认为，在每个时∩刻，人是有不同面向的。“我在书里说，每个人年轻的时候◥都会经历理想主义澎湃的夜晚和现实主义觉醒的清晨。你每〒年年初的时候会立一个flag，我建议大家下一年再立flag的时候，去对照一下上一ㄨ年的flag有多〓少是完成的。人是蛮复杂的。所以，一个真实的自我并不是说你≡放纵的那个自我就是假的，或者说放纵的＠ 自我‘是更真实的，我们在№当下的此刻有很多不同的面向’。”

关于自我有各种各样的理论，刘擎比较认同“叙事性的自＠ 我”。“就是你能关于自己讲出一个相对完整的故事。也就是说你如果要忠实⊙于自己，你要明白自己的话，你要把自己☆的故事讲清楚。为什么那么多复杂的过往，仍然是你的一部分？那些过往的经历、事件，在你心中，在自我的构成╱当中，占据卐什么样的地位，发生什么样的影响？失恋了意味着结〇束吗？它一直影响着你。无论是好的体验▽还是创伤性的体验，它依◣然在不同的时刻，以不同的方式影响着你。那么，如ω果你能够在此刻，在如此多的想法、需求、关系当中，将所有事情整合成一个故事，就意味着有了一→个相对完整的自我，在这个意义上』是真实的自我。”

刘擎强调，在没有完成故事◇的时候，这个〗自我是不存在的。过去的一次工作、一次恋爱的意义，会在︻未来的不同时刻对你产生不同的意义，所以，这个故事是可以重新编辑修改的，“如果最后，你的言行、你的经历、关于自己，你可以讲一个精↑彩的、动人的、有意义的故事，那你就过了有意义的人生。”

小学同桌给我︻上了第一堂哲学课

对于一个人应该什么时候开始学哲学，刘擎教授表示，当小孩子可以与人交流时， “哲学课”就应当开ω　启，“我有个朋友现在※在做儿童哲学的普及，他们从小学一年级甚至幼儿园就开始了，通□　过做游戏来让孩子们亲近哲学。我觉得这些『都是很好的。”

刘擎教授认为应该具备哲卐学的敏感性，他讲了自己与小学同桌的两个故事。一个是他去同桌家，“那时我大概10岁，我发△现她父母的关系特别好，在1970年代那是非常罕见的。在他们家吃完饭，她父亲打水◆进来，她母亲洗碗。她父亲就从Ψ 后面抱住她妈妈，我同学不高兴地说他们破坏♀了劳动的生产率。我〓觉得同学的话好高级。我就想，他们破坏了Ψ 家务劳动的生产效率，但赢得了什么呢？很久以后，我读到一个经济学家叫阿马提亚·森，他说当我们指效率的时候，我们总是指某物●的效率。但是，这件事情对于X的效率并不等于Y的效率。比如说你们现在996加班了，对于你来说你的工作效率可能提高了，但你的睡眠效率就下降了，你自己闲暇的时间◥就少了。我突然想到我小时候就有≡了这个敏感，当那个同学说她家的劳动生产效率下降了，我觉得她父︾母赢得了别的东西。这↓就是哲学思考，让我们看到生活的多样性，人生的目标本来有▲的多样性。但是，在工具理性主导的世界里，我⊙们很容易被单一化。”

刘擎说小时候的自己好胜，还有虚荣心，考试会提前半小时交卷，但是经■常会出错误。有一次数学考试的时候，他提前20分钟交卷了，结果因为他」写括号的时候写了一半，忘了另一半，得了98分，“那次老师叫我‘括号先生’讽刺了我，我同桌∮就笑了，我觉得她在讥▲讽我，我很不高兴∞。要看她的考卷，她不给我看，我就很长时间不理她，我觉得她肯定◥是比我低才不会给我看，后①来我才知道，她是100分。我突然第一次感到非常羞耻，我后来对那个女生非常尊重，我觉得她很尊重我，知道我好胜心很强，所以㊣宽待我，她好●了不起。我觉得她给我上了哲学的第一课，就是那种㊣沉默的温和的力量，而我跟她相比就像不懂☉事的小男生，很张扬。所以我觉得哲学需要一种敏感性。”

沟通的意思不是我同意你▓

而是我们彼此可♀以理解

有一位读者向刘擎倾诉他与父亲的隔阂，讲述他为沟通》父子关系所做的努力，但效果不大，他为此请教同样是父亲的刘擎。刘擎首先直言】，“不要认为现在你开始努力了，问题就能解决。就像人家说吃了五△个饼才饱，你不能直接吃到第五个饼，这一切都在那个进程当中。”

刘擎表示，这种人与人之间的隔阂在哲学层面№上是〒他心理论，哲学家迦达○默尔在60岁的时候写了←《真理与方法》，提到我们不可能站在别人的视角来考虑问题，因为你不可能成为别人≡，你不可能真正忘掉自己站在别人的视角。迦达默尔提出了“视域融合”，“他说我们可以建立一个中间地带，像一座桥一样，我们试着借助自己的经验去理解对方的视域，然后彼此⊙接近，虽然最终我们也不能成为对ξ　方，但是，我们可以主动积极地←调用自己的经验理解对方，比如说当你〖有了孩子的时候就可以理解自己的父母。”

刘擎建议这位读者与㊣父亲一起做一件事情，“我建议你，我们停〖止跟父亲谈论，和父亲做一件他特别喜欢的事情，做一件他向往但是没有做成的事。这是我人生的教训，我从小就喜欢跟人家说话，但有的时候发现说话是有局限性的，要一起做些什么。继续去尝试，当你和父亲深刻理解，收获和解的时∩候，你不光是修复了你跟父亲的关系，你也修复了你跟这个』世界的关系。”

现代人标榜个¤性，总是“我以为”，“我觉得”，而在刘擎教№授看来，当你说“我认为”的时候，你已经不可能是一个完全孤立的自己的意见，你的意见是社会、是历史辐射◢给你的。“我们现在之所以多元化，并不是因为我们脱离了社会，是因为这个社会高度复杂、高度多元。我们每个人从全球性的资讯观念当中汲取不同◣的部分，所以造成我们大家有区别，有多样性。但这不意＠ 味着我的这个想法是无中生有独︼创的，没有人有办法独创一个自我。”

所以，刘擎表示，当说“我以为”“我认为”的时候，这个陈述本身已经携带了社会性的信息。这意味着什么☆呢？意味着主观之间的那个区别差别并不是没╳有完全共同的平台。“虽然我是用‘我’这个单数第一人称来表达的，它总是隐含着一个复数的第一人称，它是同中有异、异中有同的。多元价◣值不意味着无穷的价值，我们是有限的，我们有限的价值彼此是可以沟√通的，沟通的意思不是我同意你，而是我们彼此ζ可以理解，相互尊〓重平等的基础上，求同存异，这是我们的理想。”

而对于那些觉得自ω己无力改变工作压力大、竞争激烈等现实环♀境，只能无所作为的那些人呢，刘擎教授也给予鼓励：“我们并不完全被这个世界的结构所决定，我相信人是有自主性的，否则的话，我们就是一个决定论式的人。我认为人的努力是可为的，而努力是需要人的观念指引的。”

文/本报记者 张嘉 【编辑:田博群】