要讲史前四川的故事，我们╱绕不开川西北高原、岷江上游。

大约6000年前，当中原地区正席卷着仰韶之风时，岷江上游一片三面环水、一面靠山的台地上，也有一群人定居。他们在日常生活中使用瑰丽的彩陶，以穿孔石刀作为农耕工具，甚至制作陶塑人面像表达信仰。

后来，人们把这块区域叫做阿坝州茂县营盘山遗址群。该遗址群包含了营盘山遗址、波西遗址等多个文物点。站在时光之外，我们→把视线扩大一些，在它的西北方向，大渡河流域的马尔康哈休、孔龙、金川刘家寨等地，在数千年的时间里也留下了许多生命的痕迹。

星星点点的遗址，串联起川西北高原先民的史前足迹，被考古学家称作古蜀文明的近源。考古队员们在缺失的资料中寻找蛛丝马迹，拼凑还原出那时中华大地上曾发生的故事：在遥远的仰韶∏时代，当中原大地泛起文明的曙光，仰韶中期的庙底沟文化以强劲的势头向四面八方开出“花朵”，黄河流域与长江流域就已被联系起来。

“疯狂”扩张的庙底沟〖文化

在谈仰韶时代的四川前，不妨先聊一聊仰韶文化。

仰韶文化存在于距今约7000年至5000年前，是黄河中游地区的〓彩陶文化。它最初发现于河南省三门＠ 峡市渑池县仰韶村，并以此为名。实际上，仰韶文化发展的巅峰并不在仰韶村，而是在三门峡的庙︽底沟，学者们将那段辉煌称为仰¤韶文化庙底沟时期。

2021年，中国现代考古学诞生百年之际，庙底沟考古遗址公园正式开园。那里展陈的水波纹式样陶罐，与远在一千多公里外的茂县营盘山遗址群出土的陶片如出一辙。

营盘山遗址群位于阿坝州茂县一带，在四川省文物局统一指挥下，2000年以来，成都文物考古研究院会同有关单位在营盘山周∏边先后开展了5次发掘，发现了波西、营盘山、沙乌都等遗址，确认是一处新石器时代遗址群。该遗址群出土陶器、玉器、石器、骨器等遗物■总数近万件，发现的炭化农作物种子主要包括粟和黍两个品种，属典型的北方旱作农业体系。

“发▲掘成果实证了四川的史前文化实际已纳入了正↘宗的仰韶时代体系内。”6月7日，在接受华西都市报、封面新闻“考古中国”报道组记者采访时，成都文物考古◣研究院学术委员会副主任、研究员，营盘山遗址考古发掘现场领队陈剑提出了明确的观点。

距今6000年到5000年间的庙底沟文化，是仰韶◤时代最核心、最发达的阶段。“疯狂”的庙底沟文化在远古时代的影响〇，像重重花瓣不断开放，向外扩散，已波及诸多地区。

著名考古学家王仁湘将庙底沟彩陶这一时期的扩张↓，称为“史▲前中国的艺术浪潮№”。它的花瓣散向四面八方，抵达甘肃，再翻山越岭，沿着横断山脉的通道，来♂到了长江上游岷江地区——也就是如今的川西北高原一带。

在陈剑看来，庙底沟文化元素对四川的影响甚至更远。在宝墩文化遗址出土的〓器物水波纹中，考古学家看到了庙底沟文化的影子。

现在，学界已基本认同这个观点：至少在仰韶文化最繁盛阶段——庙底沟时代∞，四川地区已纳入了更大的华夏文明体系。

从北到南的彩陶之路

庙底沟文化的扩张，在史前四川留下了许多可循的遗迹。考古学家从这些发现中对营盘山近6000年前的故事有了一些了解。

陈剑说，谈到文化的构成，一般要从物质文化、制度文化、精神文化三方面展开。田野考古则主要是物质卐文化的发现。

从2000年发掘开始，营盘山遗址群、大渡河流域的刘家寨遗址等地，都出土了典型的庙底沟风格、马家窑风格】彩陶。它们是中原与四川地区文化交流最为典型的实物证据。

“花纹是一模一样的。”陈剑说，他曾◇将波西、营盘山、哈休三处遗址的彩陶样本送检，科技考古手段测试结果表明，相距近千公里的两地，彩陶成↑分几乎聚类。“非常高兴，这印证了我『们的初步推测是正确的。川西北高原的彩陶文化与仰韶庙底沟阶段有密切联系，它们或许有一条从北↓到南的彩陶之路。”他说。

在对彩陶成分进行分析后，陈剑和团队又开始了新的推测和研究。既然存在如此紧密的联系，彩陶是怎么从黄河流域来到长江流域的？是直接通过交换等远程贸易方式到了四川，还是黄河⌒流域的人将原料和技术带到了四川进行生产◤的？假说还没有定论，有待证据链的进一步完善。

除了彩陶，那张被陈剑用作微信头像的人面像也是♀一种实证。营盘山先民以陶土为原料，制作出一张有着细眼、凸鼻、小嘴的脸孔。“这种人面像的风格来自黄河∩上游。”陈剑说起甘肃大地湾遗址那件有名的人头形彩陶瓶，这种相似是另一种实证。

营盘山遗址9座人祭坑的发□现，不仅是实物传播的表现，也体现了当时制度层面的交流。陈剑⌒　解释说，根据人骨鉴定结果，他们应当属于同一个人群〓类型——古西北类型。人祭习俗最早在仰韶文化中出现较多。农业社会，先民崇拜大地的力量，认为“血祭地母”能祈求来年的丰⊙收。这种难以被现代社ㄨ会理解的习俗，在当时的中原地区普遍流行。营盘山遗址发现的人■祭坑，很有可能是受到了仰韶文化的影响。

通过这些琐碎线∮索，考古队员将黄河与长江隐秘联系的绳索一点点拉紧。

探索古蜀文明的近源

陈剑已年∞过五旬，他的办公室里，书本、材料填满了书柜，地上堆叠着一摞摞比人还高的书，门边的角落里还放着①等待整理的陶片。一张桌子、一个沙发，约十平方米的办公◣室被塞得满满当当。

陈剑是一个温和的学者，从2000年参与营盘山遗址发掘到现在，编写了6本专著。正是这些ㄨ研究，串联起岷江上游的历史碎片，让传说史影逐渐显现。

陈剑说，现在从川西北高原考古发现来看，黄河流域的文明确实是古蜀文明的一个重要源头：来自中原地区的仰韶文化对古蜀之源产生了深远的影响。

黄河中上游作为仰韶文化的发展高地，对周边产生了一种辐射、传导作用。“仰韶文化对四川地区的传导似乎是‘波浪式’的。”陈剑说，现有的考古╳发现印证，大约6000年前，波西遗址迎来了一批居民；大约5500年前，营盘山遗址有一拨人群涌入；大约5000年前，营盘山上第三次迎来一定规模的族群。

一些Ψ古环境学家认为，这些先民离开中原向外扩散是由气候异常引起的。也有学者认为，这样※的现象与当时的人口文化快速发展』和人口相对过剩有关。

无论原因如何，四川地区和来自中原的仰韶文化就这样在一波波浪潮中越来越密切。陈剑认为，这种交流影响更深远的意义在于，促使岷江上游成为孕育古蜀文明的摇篮。

陈剑说，学界普遍认可的观点是，宝墩文化是古蜀文明的前身，宝墩文化再往前则是营盘山文化。因此，营盘山遗址群应是古蜀文明【的近源。

伟大的先民从横断山⌒　脉走出，向着东边行进，逐〗渐踏上成都平原，再不断向外地扩散。从桂圆桥到宝▓墩，再到三星堆、金沙，勾勒出古蜀国辉煌灿烂的模样。

华西都市报-封面新闻记¤者 戴竺芯 实习生 粟雪晴 【编辑:上官云】