20岁，我在千年书院

编者按

作为教育机构的书院，从来不缺年轻人，弦歌千年不绝的岳麓书院更是如此。史书上那些声名赫赫的人物曾在这里学习、生活、成长，而后独善其身或者兼济天下，从一个少年变成一个传奇。

如今，岳麓书院已成为湖南大学的『一个学院，书院内依旧书声琅琅，同学少年三三两两从身边经过，有些东西，似乎从来没有变过。在今天的岳麓书院念书是怎样的体验，湖南大学的学生进5A级景区岳麓书院要门票吗，20岁的大学生们怎么看岳麓书院所承载的湖湘文化……20岁，他们在千年书院，成为历史的卐接续，也在创造∑　新的历史。

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在岳麓书院念书是怎样的体验

陈如意(湖南大学岳麓书院人文科学实验班)

已不●知是第几次来到岳麓书院的门前，再看到那块“千年学府”的匾额仍会受到触动。书院每天都有很多游客来参观，免不了人声嘈杂的热闹。但即使在嘈杂中，书院仍散发着千年沉淀下来的幽静。想起纪录片《岳麓书院》中提到的那句话，“岳麓书院是让人安安静静读书的地方”。这也是我来到书院一年后，对它最深的︾感受。

把文庙自习▼室的门关上，外界的喧嚣便被隔绝。我一次次温习着课堂上老师反复吟诵过的章句，如告诫我们慎独的《大学》，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”；又如勉励我们努力的《周易》，“君子终日乾乾，夕惕若厉”……千年来，书院的教育仍∏坚持着为学和为人的结合。

《孝经》中写道：“情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。”读古书、做学问便是如此。我们在书院汲¤取的不只是知识，更是对生活的“敬”，是一种随着沉淀日益臻善的修养，是“慎独”“中庸”“勤勉”“豁达”。这也是古代学者“为己不为人”的态度，不是为了卖弄，而是为了自己的心安与修行。

岳麓书院在教学上也延续了千年来的传统，主张“惟教学半”，即老师教授学生的过程，对于自己也是一种学习，是学习的一半。书院实施本科生导师制，开展读书会是师门的重要活动。在读书会中，首先由学生朗诵、解读一段经文，之后由导师进行补充与评价。同门之间也可以提出自己的问题与见解、相互切磋。

在治学的大方向上，导师常给我们一个总指引。如针对治学态度，我的导师ぷ常说，“涵养须用敬，进学在致知”，强调“敬”在做学问中的作用。“敬”不仅是心无旁骛的心态，还是扎扎实实坐冷板凳的功夫。

走进岳麓书院的书院博物馆，能听到来自五湖四海的学者的讲座。书院沿袭了千年来邀请各地名儒来讲学的传统，开设了“岳麓书院讲坛”。书院的师生以及社会各界人士都能免费入场听讲，面对面与学者交流。

常有年过花甲的老人来参加讲坛，当他们得知我是岳麓书①院的学生时，总是说：“能在岳麓书院∩读书，真幸福。”他们说，自己也想“多学些东西”，所以常常来岳麓书院听讲座。书院从不隔绝外界、高高在上，它为更多人提供一个求知的平台。正如《岳麓书院》片中所说：“延续千年的岳麓书院，并不是走进历史的博物馆，而仍然充满活力地授业解惑。”

如今，书院的讲台上仍摆着象征“朱张会讲”的两把【椅子，表达对朱◤熹和张栻的敬意。千年前的学生，在台下聚精会神地听先生讲书；千年后的学生，求知的目光依旧炽热。千年前的老师半学半教，千年后的师生依旧教学相长。千年前朱熹来了这里，千年后仍有许多学术名家走进书院讲授诗书。千年的岳麓书院见证过沧桑却不苍老，千年学府依旧弦歌不辍。

书院内的赫曦台上有一副对联，“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之╱于数，陟岳◣麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归”。

在漫长的历史中，岳麓书院经历过元军的洗劫、日军的轰炸，文脉曾一度中落〖。但正如“岳麓书院”的牌匾会被寻︻回、赫曦明日仍会洒遍书院，会有后人不断修缮它的实体、传承→它的精神。书院的『文脉会代代相承，赫曦会化作一团团文明之火，如庄子所说“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。

湖南大学新生入学，考岳麓书院历史

王玺涵(湖南大学新闻与传播学院)

很少有一所大学，像我的大学湖南大学一样没有围墙，没有校门，自行车、公交车穿梭而∑　过，每逢节假日游客比△师生还多。我们称湖南大学为千年学府，这归功于岳麓书院。

5A级景区岳麓书院，景区门票定价40元，游客参观需提前预约。而身为湖大学子的我们，校园卡、学生证、手机上登录的湖南大学学生个人主页，都可以成为我们无需预约免费进入的凭证。每位湖大学子入学的第一门考试，便是以岳麓书院千年历史沿革为主体的校史考试，与这座庭院相关的朝代更替、潇湘文明、民族复兴，是每位湖大学子深谙于心的基础常识。

这里永远不收湖大学子的门票，我们也不是带着游客心态来到▼这里。入学一年来，前后到书院20多次，书院于我，如同闪闪发光数不尽的宝藏，宏阔深远，时至时新。

作为一名新闻与传播专业的学生，进入大学的第一个学期，我的专¤业课大多为新闻理论课，在每门课的课堂上，新闻的真实性都被老师反复提起。我对此感到疑惑，这样一个简ㄨ单的道理，为什么＠值得被如此重视？

在入学不久的岳麓书院研学活动里，我来到岳麓书院。穿过自卑亭，我们跟随讲解老师驻足在每个记录书院仁人志士思想的牌额前。在讲堂的“实事求是”匾额下，老师讲到从岳麓书院走出的曾国藩，笃行实践，践行经世致用的思想。“其实我们学新闻也是如此，我们讲的真实性和书院的实事求是是一◥脉相承的。新闻学习绝不只在书本的理论中，我们也要投入实践，做经世致用的人才。”

那天的书◣院之行至今让我记忆深刻，我开始从书本走出来，主动参与新闻实践。我加入了校园媒体，为了完成第一篇主笔的人物通讯，我前后用了一个多月的时间进行采访和打磨。为了让文字真实生动，我走进采访对象的▓家乡，和他一起上课，追问他身边的师长，求证每一个细节。在成稿发表的当晚，责编学姐告诉我：“你之前问过我，新闻的真实性到底有多重要，作品会告诉你的。只有实事求是，你的文字才会如此打动人心。”

从登高路出发到书院正门，我爱书院的每一组院落、每一块石碑、每一枚砖√瓦、每一枝≡风荷。当我因为联系不上采访对象准备对深度报道作业敷衍了事时，当我期№末坐在图书馆复习到头晕目眩时，当我辗转在田野调查当中摸不√到头绪时，走上赫曦台，穿过讲堂学斋，站在“实事求是”匾额前久久凝望，常令我重新坚定求真求实的勇气。

山水之间的岳麓书院，将治学传统与㊣自然美学相结合，契合着这所没有外墙的校园的气质。我们可以在严谨的教学秩序里凝神静思，也可以在自由的校园风光中恣意徜徉。如同纪录⌒　片《岳麓书院》中反复描》绘的画面，一代代山长带着书院学子，在岳麓书院的园林里朝夕晤谈，辩论学术，也题景赋诗。格物致知的大儒们，对每一景引发的只言片语，都可能掀起社会思想上的风起云涌。

如今的岳麓书院，将历史文物妥帖地安放在书院博物馆的展柜中，将书院的精神文■化变成深埋在湖南大学№根系里的支撑，锤炼出湖南大学“实事求是，敢为人先”的校训品格。

沿着朱熹的路，我来到▽湖湘

陈雅婧(湖南师范大学新闻与传播学院)

我出生在福建漳州龙津江畔的一个小镇，后随父母到县城定居。在这个方圆不超过两公里的县城，我度过了我的幼儿园、小学、初中和高╳中。18岁这一年，我突破了父母期待的人生轨迹，跨越山河，求学于千里之外的湖南长沙。

大一，我在张公岭校区，一个〗看起来与长沙“新一线”名片不那么相衬的地方。我从一个理科生变成文科生，在这个巴掌大的像老旧高中一样的地方，愈发迷茫。我在当时的日记中写下：“我看着四号线疾驰而过开往师大的地铁，空洞无尽的远方迟迟不来，我走过张公岭后门那条小路，阳光透过枝桠落在我的眼前，大学生活却没有一点生气。”

辅导员向我们介绍“张公岭”名字的由♂来——相传张栻在长沙讲学期间，曾和好友郊游，见此地风景秀丽，清静宜居，于是置∑　地建房，潜心学问，并写下《梅△坞诗并序》，后人因张家居此，故名“张公岭”。乾道三年(1167)，朱熹闻张栻得胡宏之学，专程自福建来长沙访问，由此开启湖湘学派与闽学的交流。据称二人讲论“三日夜★而不能合”，史称“朱张会讲”。

我的故乡漳州，曾在朱熹的影响下建设成“海滨邹鲁”，于是怀着崇拜之情，我第一次走进了岳◎麓书院。书院掩于山林『之中，满山的春花秋叶，与这所千年庭院并存了千余年。书院中还有不少闽人的身影，这个与我的家乡有着千里之隔的湖湘大地，竟与我的来处有着千丝万缕的联系。

向内求索，是书院学子成才的底色。一代代能人志士从这里走向广阔天地，在历史中开拓进取。今日读书亦】是如此，文科学习不在一朝一夕，应当慢慢积累沉淀，我心中郁结的气忽地散了一大半。

向外探索，是书院学子传道济民的必由之路。张栻在《论语解·序》中谈及：“行之力则知ㄨ愈进，知之深则行愈达。”心学与理学交锋之时，心学走向歧途，众多学子务于空言而忽躬行之实，空谈心性。在张元忭的力矫下，岳麓书院重整正脉∑，坚守务实践履、束身守礼的教育传统。

只钻进故纸堆，无异于固步♀自封，因此，我所读之书还◥应当来自厚重的湖湘文化。故乡龙津江的水哺育了我，身边滔滔的湘江水也浸润了我。我走出书院，走进菜市场，去了解这座城市的人的胃；走进博物馆，去了解这座城市的历史陈述；走进历史建筑，走进这座城市的生活空间，去记录我走近的每一个长沙故事█。

沿着朱熹的路，从漳州到长沙，我身后的闽湘文化脉络交织相融，缔造出ぷ全新的我。800多年来，在朱熹的影响下，“紫阳过化”和“海滨邹鲁”成为漳州的历史记忆和文化符号。看到纪录片《岳麓书院》中用脚步丈量大地的毛泽东，我仿佛看见了自己这一年来走过的路。我们都不是书院里的学子，却都以书院为起点，走向田野与社会，在行走中读懂湖湘，读懂中国。

来源：中国青年报 【编辑:刘欢】