以下是北京大学哲学系教授杨立华在陆家嘴读书会和北大博∑雅讲坛上的主要演讲内容。他阐释了孔子哲学思想体系中最核心的部分——由“天道”所引申出“仁”的最基本的内涵，即人的主动性。这一基本价值决︽定了后世千百年无数中⊙国人的人生态度：活着的每一天都要努力◥奋斗。

-杨立华

《论语》作为一部伟大的经典，承载着一位伟大哲学家的思考。孔子是上古以来一直到春秋末年中国文化积累的总结者、提炼者和升〗华者。正是因为孔子对此前中国文明的总结，为此后中国文明的展开奠定了基础，从这个意义上来讲，孔子的【重要性怎么强调都不为过。

哲学起源于怀№疑，但是不能一直停留在否定性、怀疑性的阶段，哲学∞的真正责任是在一个更高层面上，重新达到对生命的更坚定的信念。真正的哲学一定从根本上是肯定性的，它要变成一种□　肯定生命的力量。对于每代人来说，哲学都是对根源价值最庄严的守护。当根源价值被动摇的时候，当虚无主义盛行的时候，哲学家要站出来，告诉我们一◣个根本的回答，究竟◆什么样的生活才是值得过的，并且给这个回√答一个强有力的根据。如果你沿着这个线索去读《论语》，你就会发现孔子的哲学体系中所表达的是各♀个层面的“应该”问题。

孔子的弟子中很多人都有缺点，所以在《论语》里，孔子经常批评自己的弟子，其中骂得最狠的是宰我。“宰予昼寝”，宰我在大白天∞睡觉，于是孔子严厉地批评他：“朽¤木不可雕也，粪★土之墙不可圬也。”可以看出，孔子最不能容忍的人生态度是消极懈怠，饱食终日，无所用心。在品德上，孔子最讨厌的▓一类人则是像乡愿那样的老好人，“乡愿，德之贼也”，因为这种人取悦一切，在他的身上没有判断力，没有精神的强度卐和高度■。当一个人没有一生确定※不疑的方向时，就很容易被其他东西所动摇、影响和干扰，最∮终陷入被动和混沌当中。

既然孔子的价值取向已经很清楚了，孔子喜欢积极、有力、奋斗的人生，讨厌消极、颓唐、懈怠，那么，如何证明这种价值是应该坚持的对的价值呢？孔子给出的回答是：因为这样≡活，符合人性，而且符【合天道；如果不这样活，就是违背人性，而且违背天道。其中就包含了一个洞见，即“天人合一”，因为如果天道和人性▲是不一致的，就无法建立起真正△统一的价值。

在孔子的继承者孟子看来，人性的内涵其实々就是仁、义、礼、智、信，概括起来立足←点在于“仁”。“仁”在《论语》中出现了109次，其中有一次，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为＠ 仁。一日克己复礼，天下归仁焉〖。为仁由己，而由人乎哉？”其中包含了两ξ　对概念：克己⊙与复礼、克己与由己，也包含了对“仁”这个字的回答。“由己”的反面就是“由人”，做自己的主叫“由己”，做不得自己的主叫“由人”，所以“由己”就是自主，而自主是儒家对自由的理】解，也是所有儒家哲学家都强调的一点。由己的◇人是自主的、自由的、主动的。“由己”表面上和“克己”好像是有矛盾的，但其实并不矛盾。“克己”其实也是一种“由己”，即发挥自己主○动的部分，引导被动的自己。从这个意义上来讲，“克己”“由己”之间的关系是统一的。而孔子说“克己复礼↓为仁”“为仁由己”，由此我们得出，“仁”最简单的内涵就是人的主动性。

这个主动性从何而来？从天道而来。《论语》中讲天道的地方并不多，其中有√一段，孔子对子◣贡说：“予欲无言。”我不想说什么，我想沉默。子贡说：“子如不言，则小子何述∩焉？”意思是，如果你不说◆话，我们继承和发扬什么呢？孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这就是天道的内涵——“四时行焉，百物生焉”。“四时行”不是◤讲时间，是讲变化；“百物生”是指万物在自然生长。天道的内涵就是永不停息的变∴化和创生，是绝对意义上的主动性。而我们人的主动性正是秉承着这个绝对意¤义上的天道的主动性，正是从这个意义上，我们才能理解“天行健，君子以自强不息”。天行健的“健”就是恒常不变的。而落实在人的身■上，人就应〇该把自己的主动性充分体现出来。

由此我们便可以理卐解，孔子为什么那么讨厌宰我，为什么无法接受大白天睡觉，为什么喜欢积极主动的生活态度，讨厌消极、颓唐的态度，这也正是孔子的思想体系中ㄨ最核心的部分。

孔子的哲学思想影响了我们无数的后世→中国人，千百年来，中国人的人生态度就是≡这样：活着▃的每一天都要努力奋斗。而今天中国所取得的伟大成就，正是每一个中国人努力奋斗的结果。 【编辑:王诗尧】